｜MY創意研究報告｜2022.06金門蜈蚣座V.S.台灣蜈蚣陣

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蜈蚣座也稱陣、棚、坪、閣源自于藝閣但獨立於藝閣之外，金門蜈蚣座最早的文字記載可追溯至1929年的金門珠山顯影月刊，但其與台灣蜈蚣陣有著形式與格制的不同點，本研究主要係2018年末，針對台灣幾種蜈蚣陣形式進行初探。若有未臻之處還請不吝留言指正。

壹、源於藝閣而別樹一幟

    藝閣有『裝臺閣』與『蜈蚣閣』兩種；然蜈蚣閣屬於大型藝閣，早獨立於藝閣之外（黃玲玉，2000，P390)。也稱「蜈蚣坪」、「蜈蚣棚」。然這樣的形式。在金門則被稱為蜈蚣座。甚至。不同地區有時會在其首尾之處裝上蜈蚣頭尾、龍頭尾、鳳頭尾與混搭的龍頭鳳尾。因又被稱為龍閣、鳳閣或龍鳳閣（陳瑜詩，出版書名與年代未標明因此將文檔來源列入參考文獻，P18)。更有研究稱為蜈蚣藝(許淑惠，2009，Piii)。

貳、蜈蚣座格制

    清同治年間李禧《紫燕金魚室筆記》文中對蜈蚣閣的敘述:「......太平媽 宮迎天妃香踵事增華盛極一時，粉閣彩閣外，別有蜈蚣棚數架。蜈蚣棚者，搭木 條如橋狀，木條相接處鑿圓孔，中貫以軸，木條能轉折自如，軸長數尺，以壯夫 撐于肩上，棚長一二丈不等，上以童男女扮故事，龍頭鳳尾，遊行道上，活動如 蜈蚣，故俗以是名之。」
    一般蜈蚣座（陣）節數以12的倍數為單位，其中以108節（216人）為至極之天數，因為蜈蚣閣組織龐大的緣故，是以只有在媽祖、城隍與王爺生等大型廟會祭典中才能容納。如台灣西南沿海著名的「五大香」，就都擁有蜈蚣閣的繞境巡行，而其節數泰半為三十 六、六十四、七十二與一○八等數目組成，或與「三十六天罡、七十二地煞」 的民間信仰有關（蔡欣欣，2006，P203）。與劉敬（1921，卷十三）於金門縣誌-雜俗篇，提及『每年春季迎天后曰進香，多歲始舉行，夏仲迎城隍曰出巡，閒五歲一舉，先期鳴金鼓喧，繞內至日窮，華極侈，關遊鄉邨，粧飾人物執事，旌旆飛揚，音樂間作，人家置几櫝焚香楮甚』相呼應。

參、台、金蜈蚣陣（座）大不同；蜈蚣陣V.S蜈蚣座

    台灣大多以稱蜈蚣陣為主，部分信仰有圈廟和開光儀式並帶有神明信物，與「沒有宗教儀式」的『座』有明顯區隔；每地的蜈蚣頭尾也有裝飾上與動力上的區別（詳見下方表格）。本研究結果顯示，截至2017年11月台灣僅存2座以人力作為動力的裝置，其餘皆已變更為機械人力推動。且佳里金唐殿和公塭仔萬安宮與溪埔寮安溪宮在出陣前有道教儀式。各地蜈蚣裝扮也不同，有蜈蚣頭尾、龍頭尾、鳳頭尾甚至混搭的龍頭鳳尾。但唯有金門蜈蚣座沒有神明與印信在坐（陣頭）上。
    金門蜈蚣座經本研究發現最早的文字記載係在民國十八年(西元 1929 年)《顯影月刊》第 二卷迎城隍特刊篇，當時即使用『蜈蚣座』作為字意 ；研究並以國立公共資訊圖書館數位典藏服務網的舊版報紙搜尋，該網舊版報紙收錄了民報、正氣中華報、外交部周報、工人報、台東新報、大華新聞、更生報、攝影新聞等歷史史料刊物， 查詢結果發現蜈蚣座僅四篇文章，皆出現在正氣中華報內，顯示『蜈蚣座』為金門專用語的可能性大為增加

肆、金門蜈蚣座曾消失的12年與復甦

石兆瑉（2017）研究發現，人力蜈蚣座曾消失12年或更久，並於 2008 年復出，若無 2008 年的復 出，則蜈蚣座將不知將繼續於里辦公室的儲藏室中沈靜多少年。人力的配置，在呂基正與楊智榮的統籌之下逐年提升，由最初 2008 年復出當 時的 152 人提升至 2010 年的 800 人，作為基礎進而方能達成挑戰金氏世界紀錄。與台灣人力變為機械化相同，皆為台灣農業社會進入金代社會的人口勞動力轉移而形成斷層。

其中比較有趣的是，金門蜈蚣座於隔年在南洋的金門會館被打破，顯示海上絲路不止是貿易的傳遞，也是文化的轉移，這條路線剛好符合金門的落番文化，這部份能更近一步再行研究。